近日於翻閱南懷瑾先生所著《如何修證佛法》時,看見他對於學佛修行人提出以下的見解和警告,頓時感到於我心有戚戚焉,對於某些學人的學佛修行走向偏差,不勝感慨,遂決定將其轉貼如下:
南懷瑾:「…. 我們看到全世界的人在搞唯識,如同搞易經一樣。學易經搞八卦的人,古今中外,都陷在八卦陣裏頭,永遠沒有爬出來過。什麼八八六十四卦,又畫圖,又數字,搞了半天,完了,趴在裏頭做遊戲可以,真要用也用不上。搞佛學也是一樣,不求修證,永遠爬不出來,就是被這些名詞給困住了,將佛學變成了思想。就在那裏玩思想,永遠地玩下去,玩了半天,對自己的身心一點幫助也沒有,所以千萬要注意。」
我個人絕對尊敬並且重視教界有些大德專走精深的佛學研究路線,這些學者和其所作出的貢獻的確是相當重要而可貴的佛教資產,畢竟佛教經典需要有專精的學者們長時間進行考據、彙集、整編、校對和發行流傳,這對於佛法的流佈與傳承具有重大的影響,是無庸置疑的事,這不是我們在這裡要討論的主題。 我想要提出警告的是,有部分學佛的人,不踏踏實實地依教奉行、真修實證,而將時間花在搜羅佛學術語和法義相關的經典名詞,對這些名相進行反復思維、推敲和咀嚼,並常常以張貼經典法語進行論法,作為自己的知見和智慧,將這種學法的方式當成是「學佛修行」,這才是我所說的走向偏差,也是南懷瑾先生以上所說的...「在那裏玩思想」。
也許這並非「不好」,而是「不夠」,因為…這不是真正的學佛修行!
他浪費太多的時間和精力在做「沒有生產力」的工作了;在靈魂的提升方面,他比不上一位目不識丁,終日在家信念專精、老實念佛的阿嬤。
真正的學佛修行旨在轉化自己身、心、靈的業障煩惱,俱以發起智慧,造成靈魂的蛻變和進化。所以我常說,修行只和靈魂的進化有關,和其餘的都無關!
我願在此和南懷瑾先生提出相同的警告,這種學佛方式 ....對於自己的身心一點幫助都沒有!
我在《佛法奇蹟》一書中的自序也曾明說此弊,今再次轉貼如下,提供各位參考:
「…「真修實證」者必有「跡象」發生,即行者將能具體感受「身、心、靈發生轉化」。所謂的「轉化」乃指身、心、靈三個向度都有變化發生,亦即身的向度會發生改變,心的向度會發生改變,靈的向度也會發生改變(但非指通靈)。 既然是身、心、靈三個向度都要有變化產生,修行就不能只單靠聽經聞法、思維哲理一途,否則身障未除,地水火風四大及色、受、想、行、識五陰的束縛難離,脫離身心的無我境界難以發起,對於體驗空相與空性無法生起可觀的現量境,「解脫能量」的促發相對薄弱,解脫道便難以成就。
不僅如此,因為身的障礙沒有轉化,而身心一元又互有影響,對於由身之轉化引發心之體悟,進而證解佛經中的各種法義與境界,便難以深入到位,因此無法發出真 慧。故說以解析、思維、明辨、探討佛法哲理的修行方式,僅能建立知識性的思維智慧,縱有些許心得與辯才,但終究難明真實般若之智。」
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